Hoje, 20 de setembro de 2008, um dia nublado, cinzento, sopra um vento frio e forte neste amado rincão gaúcho.

Pela rua passa uma tropa, cavalos vistosos, bem cuidados, montados por orgulhosos cavaleiros e belas amazonas, portando bandeiras e estandartes alusivos ao Estado do Rio Grande do Sul e à revolução farroupilha, numa demonstração que a chama da liberdade e dos mais elevados ideais republicanos como, democracia, justiça social e fiscal, permanecem ardendo nos corações dos gaúchos.

Tem-se como ano de 1835 o início da revolução farroupilha. Na época funcionava no local onde é hoje o loteamento Balneário Alegria, Praia da Alegria, fundos do Clube Recreativo Riocell, na cidade de Guaíba, uma charqueada pertencente a um dos revolucionários de primeira hora, Gomes Jardim. Foi dessa charqueada que foi lançado o ataque a Porto Alegre, que começou com a tomada da ponte da Azenha, deflagrando o movimento.

O mais provável é que os ideais revolucionários começaram a nascer com o surgimento da  maçonaria no Rio Grande do Sul no início do século XIX.

É notória a influência maçônica nas lutas da humanidade por liberdade, como na Revolução Francesa e na independência de diversos países, inclusive Estados Unidos e Brasil. Os maçons também foram grandes incentivadores e participantes de movimentos abolicionistas. Nos Estados Unidos, montaram uma rede de fuga de escravos negros para o Canadá.

A fundação da primeira Loja Maçônica  ocorreu no dia 23 de novembro de 1831, em Porto Alegre, com o nome de Loja Philantropia & Liberdade, sob a obediência do Grande Oriente Nacional Brasileiro.

Essa Loja se originou da "Sociedade Literária Correntino", embrião e baluarte do Movimento Farroupilha. Bento Gonçalves da Silva foi o primeiro Venerável Mestre dessa Loja Maçônica.

Nessa reunião secreta e histórica foi feita a coleta da quantia no valor de 350$000 e por proposição de José Mariano de Mattos foi destinada à compra de uma Carta da Alforria de um escravo de meia idade, proposta aceita por unanimidade, comprovando o espírito abolicionista e anti-escravagista dos revolucionários Maçons no Brasil.

As causas do conflito foram várias, políticas, tributárias, econômicas, militares e sociais, mas foi essa última que amalgamou os diferentes seguimentos sociais no ideal comum e revolucionário, unindo negros, índios e brancos.

Com certeza a Guerra de Independência americana que ocorreu entre 1776 e 1783 e foi vencida pelos Estados Unidos com o apoio da França e da Espanha também influenciou o movimento Farroupilha a começar por questões tributárias.

A Inglaterra resolveu aumentar vários impostos e taxas, além de criar novas leis que tiravam a liberdade dos norte-americanos. Dentre elas a Lei do Chá que assegurava o monopólio do comércio de chá para uma companhia comercial inglesa.

Estas taxas e impostos geraram muita revolta nas colônias. Há registros históricos que os maçons lideraram um protesto que ficou conhecido como a Festa do Chá de Boston (The Boston Tea Party) onde dezenas de homens disfarçados de índios invadiram três navios britânicos no porto de Boston, em 16 de dezembro de 1773, e lançaram ao mar todo o carregamento de chá. O evento deflagrou a revolução dos Estados Unidos.

A província do Rio Grande do Sul tinha uma economia baseada na pecuária, com a criação de gado e produção do charque (carne-seca) voltada ao abastecimento do mercado interno nacional, porém, os impostos cobrados dos gaúchos eram muito superiores aos cobrados do charque platino, produzido pelo Uruguai e Argentina, facilitando sua comercialização a um preço mais baixo que o charque gaúcho.

O Rio Grande do Sul tinha na época uma população de aproximadamente 150 mil habitantes entre brancos, escravos e índios. Inexistia uma única escola pública, as estradas eram precárias, não havia uma ponte construída, a infra-estrutura era nenhuma.

O centro cultural era Buenos Aires que fervilhava embalado pelo sonho de Bernardino Rivadavia, um argentino apaixonado pela Revolução Francesa.

Como ministro de Guerra e das Relações Exteriores do presidente Martín Rodríguez (1821-1824), e depois como presidente (1826-27), Rivadavia incentivou a imigração italiana como uma forma de trazer da Europa, intelectuais e professores para fomentar as atividades culturais argentinas e preencher as cátedras da Universidade de Buenos Aires.

A Maçonaria novamente teve papel importante nesse projeto facilitando que esses intelectuais e profissionais fossem mais facilmente encontrados, especialmente entre os exilados políticos. Vieram muitos italianos na chamada “imigração política”: médicos, químicos e artistas contratados para organizar a vida cultural portenha.

Essas influências culturais causaram profunda impressão nos líderes revolucionários, impregnando a revolução com esses ideais liberais e libertários.

A província de São Pedro (Estado do Rio Grande do Sul) era totalmente abandonada pelo poder central que nem mesmo as fronteiras defendia, alvo constante de invasões castelhanas.

Eram as milícias formadas por cidadãos comuns que, sazonalmente viam-se obrigados a relegar à segundo plano suas atividades diárias e fazer às vezes de exército para defender a pátria.

Apesar do seu continuado sacrifício nessas batalhas de fronteiras e apesar da riqueza da Corte advinda do cultivo do café, apesar do massacre de sua população masculina dizimada pelas guerras, apesar do infindável luto das mulheres gaúchas, o Rio Grande do Sul não recebia qualquer atenção ou reconhecimento por parte do império. O descontentamento do povo era total.

E foi assim que por dez longos anos lutaram aqueles irmãos valorosos em busca de justiça e dignidade para todos nós gaúchos, mantendo a honradez mesmo em batalha.

São inúmeros os relatos de variados episódios onde foram praticados atos imbuídos de elevados valores humanitários, de clemência e misericórdia, certamente, pelo fato de haver Maçons entre as fileiras do exército legalista e dos revolucionários e também pela vigorosa influência do cristianismo na Maçonaria.

Embora fortemente influenciada por ideais cristãos, a Maçonaria não era bem aceita pela Igreja Católica Romana, que não via com bons olhos a pretensão de reformas políticas e sociais que pudessem, eventualmente, contribuir para diminuir os seus privilégios e os das corporações sob a sua proteção. Assim, para atenuar a hostilidade da Igreja, na Inglaterra e sob a proteção de Reis Saxões, cada Loja Maçônica era organizada sob a égide de um monarca, ou sob o nome de um santo protetor.A hostilidade da Igreja Católica levou ao entrelaçamento da Maçonaria com o protestantismo – especialmente na Grã-Bretanha, na Europa, nos Estados Unidos.

Esse entrelaçamento enriqueceu os quadros da Maçonaria com membros ilustres como Voltaire, Mozart, Goethe, Leonardo da Vinci, Francis Bacon, Garibaldi e tantos outros nobres da Europa – incluindo o rei da Suécia e a Rainha Elizabete II (Grande Patronesa da Loja Britânica) – além de catorze presidentes dos Estados Unidos (Johnson, Ford, Reagan etc.). George Washington, o primeiro presidente dos Estados Unidos, era Grão-Mestre Maçom.

É incontestável o fato de que milhares de pastores e leigos evangélicos ao redor do mundo e no Brasil, são integrantes da Maçonaria e cujos projetos filantrópicos de grande porte são administrados por esses cristãos, incluindo a fundação e manutenção de templos evangélicos e escolas para o ensino cristão.

A forte influência do cristianismo na Maçonaria está documentada na “Constituição de Anderson” publicada em 1723 para servir de Estatuto da Grande Loja de Londres.

O texto foi redigido pelo Rev. Presbiteriano James Anderson (1680-1739), embora se cogite que a verdadeira autoria seja do seu prefaciador, o Rev. Anglicano João Teófilo Desaguliers (1683 – 1744).

A “Constituição de Anderson” sob inspiração cristã passou nortear as ações das Lojas Maçônicas na Europa e nas Américas com nítido reflexo na Maçonaria do continente sul-americano e no Rio Grande do Sul.

Valores cristãos, como amor ao próximo, não raro se sobrepuseram às estratégias militares durante as batalhas na Revolução Farroupilha. Comenta-se que a tentativa de tomar São José do Norte, para garantir um porto, resultou naquele que foi considerado o combate mais sangrento da revolução. Conta-se que as ruas da vila ficaram cobertas de cadáveres.

Apesar da violência do evento, ele também é lembrado pelo gesto misericordioso e humanitário do coronel Antonio Soares Paiva, que comandava a guarnição legalista da cidade. Ao término do combate, Bento Gonçalves – que estava à frente das tropas farroupilhas lhe enviou uma mensagem, dizendo que se achava sem médico e remédios para seus feridos. O coronel Paiva, então, lhe mandou um médico e metade dos medicamentos de que dispunha. Em agradecimento, Bento libertou todos os prisioneiros legalistas.

Bento Gonçalves foi preso em 1836 junto com outros líderes revolucionários no combate da ilha do Fanfa (em Triunfo). Foi enviado para a prisão de Santa Cruz e mais tarde para a fortaleza de Lage, no Rio de Janeiro, onde chegou a tentar uma fuga, da qual desistiu porque seu companheiro de cela, o também farrapo Pedro Boticário, era muito gordo, e não conseguiu passar pela janela. Depois desse episódio Bento foi transferido para o forte do Mar, em Salvador.

Em 1837, auxiliado pela Maçonaria, fugiu da prisão. Fingindo que ia tomar um banho de mar, ele começou a nadar diante do forte até que, aproveitando um descuido dos guardas, fugiu – a nado – em direção a um barco que estava à sua espera.

A influência Maçônica na Revolução Farroupilha não foi um caso isolado, segundo pesquisas históricas, a luta contra a opressão sempre teve forte presença dos Maçons em todas as épocas e em todas as partes do mundo.

O registro histórico mais recente tem a ver com a insurgência Maçônica contra o nazismo. Cerca de duzentos mil Maçons alemães foram exterminados a mando de Hitler por se operem a ele.

Para lembrar esses mártires da luta contra a tirania foi instituída uma insígnia representada pela flor “Não-Te-Esqueças-De-Mim” usada como um emblema maçônico na primeira Convenção Anual em 1948 das Grandes Lojas Maçônicas Antigas e Aceitas da Alemanha.

Hoje ao ver os cavalos passando montados por orgulhosos gaúchos e gaúchas senti um misto de alegria, tristeza e uma certeza.

- Alegria por que não nos esquecemos de nossos irmãos que tanto fizeram, pelo respeito e gratidão que nutrimos.

-  Tristeza por ver que quase duzentos anos se passaram e não atingimos na plenitude os objetivos da revolução farroupilha. Continuamos com exagerada concentração de poder pelo governo central, com enorme centralização tributária e das decisões políticas.

A carga tributária nunca foi tão brutal como é hoje, em torno de 40% do PIB, 80% da arrecadação fica nas mãos do governo federal. Basta lembrar que além da revolução farroupilha também a inconfidência mineira liderada por Tiradentes se insurgiu contra a carga tributária quando era mísero 1/5 do PIB (o quinto dos infernos).

A educação e a saúde pública ainda são deficitárias em nosso estado. Nossos portos, aeroportos e estradas são ruins. Produzimos muito e temos dificuldades de escoamento dessa produção pela falta de infra-estrutura.

-  Certeza de saber que, apesar do ato de pacificação assinado no dia 1° de Março de 1845 em Ponche Verde, apesar dos avanços e conquistas, a luta continua. Permaneçamos mobilizados e vigilantes lutando não mais com armas mortais em campo aberto, mas nas dimensões institucionais com o poder das idéias balizados pela ética.

SIRVAM NOSSAS FAÇANHAS DE MODELO A TODA TERRA !

BIBLIOGRAFIA:

VARELA, Alfredo, HISTORIA DA GRANDE REVOLUÇÃO, em seis volumes, publicação do Instituto Histórico-Geográfico do Rio Grande do Sul sob patrocínio do Governo do Estado no ano de 1933.

ARARIPE, Tristão de Alencar, Guerra Civil do Rio Grande do Sul, publicado originalmante na Revista do Instituto Histórico e Geográfico do Rio de Janeiro, em 1880/81 e republicado pela editora Corag no ano 1986.

(*) E.mail: rogowski@sapo.pt Este endereço de e-mail está protegido contra spambots. Você deve habilitar o JavaScript para visualizá-lo.

(*) Autor membro do CEN, sociedade literária para difusão da cultura lusófona, com sede em Lisboa.

Leia outros artigos do mesmo autor, clique aqui.

Leia o Pacto Revolucionário:

Como citar este artigo:

Sentença Proferida em 1487 contra o Prior de Trancoso (do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, autos arquivados no armário 5, maço 7):

Padre Francisco da Costa, prior de Trancoso, de idade de sessenta e dois anos, será degredado de suas ordens e arrastado pelas ruas públicas nos rabos dos cavalos, esquartejado, o seu corpo e postos os quartos, cabeça e mãos em diferentes distritos, pelo crime que foi arguido e que ele mesmo não contrariou, sendo acusado de ter dormido:

– com vinte e nove afilhadas e tendo delas noventa e sete filhas e trinta e sete filhos;
– de cinco irmãs teve dezoito filhas;
– de nove comadres trinta e oito filhos e dezoito filhas;
– de sete amas teve vinte e nove filhos e cinco filhas;
– de duas escravas teve vinte e um filhos e sete filhas;
– dormiu com uma tia, chamada Ana da Cunha, de quem teve três filhas,
– da própria mãe teve dois filhos.

Total: “duzentos e setenta e cinco, sendo cento e quarenta e oito do sexo feminino e cento e vinte e sete do sexo masculino, tendo concebido em cinqüenta e quatro mulheres”.

Porém…

… “El-Rei D. João II lhe perdoou a morte e o mandou por em liberdade aos dezassete dias do mês de Março de 1487, com o fundamento de Ajudar a povoar aquela região da Beira Alta, tão despovoada ao tempo e guardar no Real Arquivo da Torre do Tombo esta sentença, devassa e mais papéis que formaram o processo”.

Não há notícia do que fazia com os meninos.

Fonte: http://miltonribeiro.opsblog.org

Diz o blogueiro – esta igreja de Roma já nasceu podre e como tal se conserva só que hoje nada mais podem esconder. Ela é uma máquina de dominação no mundo e arrecada como ninguém mais.  Porém seu fim está próximo, pois penso que não resistirá muito mais do que um século. O tempo dirá se estou certo ou não.

NOTÍCIAS

Rua Sen. Pinheiro Machado, 384 – CEP 95500-000

SANTO ANTÔNIO da PATRULHA–RS

Ano 8                          Nº. 92             Dezembro 2009

Responsabilidade  Renato José Lopes – e-mail : rjlopes@cpovo.net

O P I N I Ã O

Embora o caráter de absoluto interesse em servir à comunidade cultural patrulhense, e, em especial o setor de recuperação de seu passado histórico, indispomos na mídia escrita de pequenas, senão, mínimas referências ao nosso trabalho.

Nossos trabalhos, que julgamos de interesse da comunidade cultural – e cito, Ruas de Santo Antônio da Patrulha, em seus 3 volumes, estudo da Lagoa dos Barros, Transcrição das Atas da Câmara Municipal – não encontram guarida na mídia escrita, quer local, quer na capital do estado, apesar de enviados regularmente os nossos Boletins mensais, com a autorização expressa para a sua publicação.

Refiro-me especificamente ao caso da visita da Diretoria do IHG que fez em Agosto para entregar ao Instituto Histórico e Geográfico do Rio Grande do Sul, um volume de nosso trabalho mais importante, que vale a pena repisar, consumiu sete anos de trabalho árduo, persistente e dedicado de nossa colega Teresinha Bemfica Bier, que mereceria ficasse registrado na mídia impressa, no mínimo, por uma pequena nota.

Mas, infelizmente, em nosso país, estados e municípios, CULTURA soa como nome impróprio e além do mais não dá retorno eleitoral.

Assim, é entristecedor necessitarmos de “pedir de chapéu na mão” para os redatores dos jornais para darem publicidade às nossas atividades, e, nem desta forma somos atendidos.

A todos os assinantes almejamos um FELIZ NATAL e ANO NOVO próspero.

REUNIÃO de 9 de Dezembro

No dia 9 de Dezembro reuniram-se, nas dependências do Restaurante SABOR em Pitangueiras o Presidente Luciano Gomes Peixoto, e os associados Jaime N. Müller, Renato J. Lopes, Regina B. dos Santos, Luiza M. da G. Brufatto, Maria Helena Gil Peixoto, Marleni Cardoso Pereira, Ana Zenaide G. Ourique e Ana Maria Massulo.

Como se tratava de uma reunião de confraternização, a mesma foi conduzida pelo Presidente Luciano, que inicialmente solicitou a assinatura das atas anteriores e a seguir passou a palavra à colega Ana Zenaide que fez a distribuição dos mimos relativos ao XX Raízes e oferecendo a todos um CD, em que estão as fotos do evento, além de slides e canções que foram executadas durante o mesmo.

Em seguida a colega Teresinha entregou o Boletim do Instituto Histórico de Santa Catarina, que mensalmente recebemos, além da Revista do IHG-SC de número 27 e relativo ao ano de 2008, tendo o colega Renato solicitado ficar provisoriamente com a Revista, para que pudesse elaborar um comentário sobre o seu conteúdo.

Foram distribuídos os boletins mensais, que por um lapso de impressão, saíram num formato menor, o que foi explicado pelo redator do mesmo.

Na hora do lanche os convidados Antonio C. Brito, Secretário Municipal de Cultura e Turismo, Fernando Lauck, Diretor de Cultura e Gloria Terra, Diretora Geral da Secretaria de Cultura se fizeram presentes, oportunidade em que no ambiente descontraído, o Secretário Brito agradeceu o empenho dos membros do IHG nos dois eventos realizados este ano em nosso município, em especial no Raizinha e que, embora com recursos escassos, a sua secretaria tudo faria para manter o nível de eventos durante o próximo ano, eis que teremos as comemorações dos 250 anos da construção de nossa primeira capela e que dará inteiro apoio às iniciativas das festividades programadas.

Finalmente, o Presidente Luciano ao agradecer a presença dos componentes da Secretaria de Cultura, disse do interesse do Instituto em editar no próximo exercício a continuidade do trabalho de transcrição dos Livros da Câmara Municipal do Século 18 e desejou a todos os presentes votos de um Feliz Natal e Ano Novo, pleno de realizações, com o que encerrou a presente reunião.

INSTITUTO CULTURAL PORTUGUÊS HOMENAGEIA

VÉRA LUCIA MACIEL BARROSO

No dia 30 de Novembro, em sua sede na rua Plácido de Castro, 154, o Instituto Cultural Português prestou significativa homenagem à nossa conterrânea e colega Dra. Véra Lucia Maciel Barroso, em razão de sua intensa participação na aproximação cultural entre os dois países.

Na oportunidade o evento teve como foco a figura de nossa colega na criação e execução do Projeto Raízes do Quadrante Patrulhense, que neste ano efetuou em nossa cidade o seu 20º Encontro, com o êxito habitual.

O Instituto Histórico patrulhense sente-se orgulhoso por contar entre seus membros a nossa querida Véra e a parabeniza por mais este justo reconhecimento ao seu dedicado trabalho.

INSTITUTO HISTÓRICO e GEOGRÁFICO

de SANTA CATARINA

Recebemos o Boletim Mensal nº 138 do Instituto Histórico e Geográfico do estado de Santa Catarina, o que vem ocorrendo regularmente onde são relatadas as suas atividades, ressaltando o artigo de capa de um painel sobre os Desastres Naturais, que vem ocorrendo no vizinho estado.

Também recebemos a Revista do IHG-Santa Catarina de nº 27 em sua 3ª fase e relativo ao ano de 2008, num volume muito bem impresso e que contem inúmeros artigos versando sobre História e Geografia, enfocando um resumo de suas atividades no decorrer daquele ano.

Completa-se assim, juntamente com as revistas do IHG do nosso estado e do IHG do Paraná, a informação dos eventos e realizações efetuadas pelos mesmos no ano de 2008.

Documento histórico de 1778 é encontrado

em SANTO ANTÔNIO DA PATRULHA

Entre tantos documentos de expressivo valor histórico encontrados no acervo de Dona Julieta Moraes Bemfica, destacamos nesta oportunidade o recibo de venda de terras com benfeitorias, que faz Francisco Gonçalves de Souza pelo valor de Dezenove contos e 200 mil réis, notando-se a data de 20 de Janeiro de 1778 e as assinaturas do vendedor e das testemunhas.

Fonte:  rjlopes@cpovo.net

Morto a tiros nos fundões da Bolívia no dia 9 de outubro de 1967, o argentino Ernesto “Che” Guevara tombou como um mártir da causa da revolução latino-americana.

O seu nome, que atingiu proporções mitológicas universais, está intimamente ligado aos levantes anticolonialistas das décadas de cinqüenta e sessenta do século XX que se espalharam pela África, Ásia e América Latina.

Che durante seu momento mais glorioso

O resultado dessa luta, entretanto, foi trágico, visto que, os que, na América Latina, escolheram o caminho da transformação pela luta guerrilheira amargaram um triste final, pois os novos regimes implantados, no caso de Cuba e da Nicarágua, não conseguiram superar a pobreza e as dificuldades materiais que os seus países herdaram de tempos remotos.

Esse fracasso, todavia, não ensombrou a imagem de Che Guevara que, para todos os efeitos, restou intacta, sendo reproduzida em pôsteres, camisas, boinas, bottoms e até como marca de cerveja. Virou grife da sociedade de consumo contra quem ele também moveu guerra.

“Para os revolucionários não há descanso no túmulo”
Saint-Just, 1793

Num antigo poema grego Aquiles, o herói da Guerra de Tróia, considerava que, de certo modo, fora bom ele ter morrido ainda guapo, em pleno ardor da batalha, porque o valente não se imaginava alcançando a velhice, enrugado e cercado de netos, andando meio tonto pela casa como se fora um traste que ninguém sabe onde colocar.

Ernesto Guevara, o “Che”, talvez tenha também pensado assim nos segundos que antecederam sua execução por ordem do governo boliviano no dia 9 de outubro de 1967, em La Higuera, um remoto fundão boliviano onde ele havia sido capturado ferido.

Da mesma forma que todo o jovem grego idealizou Aquiles, nele se inspirando, milhares de rapazes latino-americanos idolatravam Guevara, cuja imagem em pôster – lembrando um Cristo rebelde – fazia parte da decoração de quarto de estudante naqueles anos que chumbo e sangue.

E, até nos dias de hoje, nos lugares mais diversos, especialmente nos ambientes universitários, vê-se ainda jovens com a imagem de Che estampada nas camisetas ou fixada nas paredes dos corredores.

Guevara era um tipo estranho, um aventureiro que entrou na revolução cubana assim que como por acaso. Verdade que desde os tempos de jovem acadêmico ele viajava pela América Latina e, crescentemente, se indignava com a miséria, a injustiça e a brutalidade que via instalada por toda a parte.

O corpo de Che Guevara na Bolívia

Formado em medicina chegou a ter a idéia, quando estava de passagem pelo Peru, de ir tratar os hanseáticos confinados na ilha da Páscoa.

Revelava um sentimento de afeto pelos seus vizinhos latino-americanos rara num argentino, povo que, em sua maioria, acreditam viverem num recanto europeu à beira do Rio da Prata, um exclusivo nicho civilizado encravado num continente cercado por bugres e bárbaros.

Quando Fidel Castro, exilado no México em 1956, organizava sua expedição de revolucionários para retornar a Cuba, para dar início a uma guerra contra a ditadura de Fulgêncio Batista, alguém lhe sugeriu o nome do Doutor Guevara.

Os cubanos precisavam de um médico e o “Che” concordou em participar da aventura. A sua última ocupação na capital mexicana era no mínimo prosaica: vendia coleções de livros – viam-no sentado nos bancos das praças lendo-os ao invés de negociá-los. Era um excêntrico!

Partido do México, feita a travessia a bordo do superlotado iate “Granma”, os revolucionários quase foram dizimados nos dias seguintes ao desembarque no oriente da ilha, ocorrido em 2 de dezembro de 1956. Na verdade o barco não ancorou na praia, ele simplesmente afundou. De uma partida inicial de 82 rebeldes, emboscados pelos soldados do ditador Batista, eles viram-se reduzidos a apenas 18 sobreviventes armados no alto da Sierra Maestra.

O doutor, premido pelo tiroteio, entre seus apetrechos de socorro e uma arma, teve que deixar de lado as ataduras e pegar num rifle. Eis que em pouco tempo revelou-se mais destro com ele do que com o bisturi. Trata-se de um fenômeno psicológico intrigante explicar como um ser educado como Ernesto Guevara (formado numa faculdade de medicina portenha e pertencente a uma família tradicional) transformou-se num astuto e incansável líder de guerrilhas.

Apesar de ser estrangeiro, um argentino, em pouco tempo conseguiu a admiração dos seus companheiros cubanos. A tal ponto chegou o seu prestígio junto ao grupo que Fidel Castro entregou-lhe, na etapa derradeira, o comando de uma coluna revolucionária, a que tomou Santa Clara de assalto. Episódio que pôs a correr do palácio o ditador Fulgêncio Batista.

Quando por fim os guerrilheiros chegaram ao poder no Ano Novo de 1959, nomearam-no ministro da revolução. Che assumiu a presidência do Banco Nacional, chegando a imprimir um peso com sua assinatura. Mas aí já era tarde. Guevara não se adaptou mais ao trabalho em tempo de paz. Viver do cheiro da pólvora já fazia parte do seu sangue.

O seu olhar, em pouco tempo, deu para contemplar outros horizontes, outras batalhas. Seu ódio aos norte-americanos fez com que imaginasse transformar a America Latina numa “imensa Sierra Maestra”, local de onde legiões de guerrilheiros poderiam ameaçar o colossal império dos ianques. “Um não, mas vinte Vietnãs!”, como disse por aquela época.

Converteu-se então num peregrino da Revolução Mundial convicto de que sua “teoria do foquismo” – segundo a qual um pequeno grupo de gente decidida, de armas na mão, independente das condições objetivas, dava início a uma insurgência – poderia ser aplicada em qualquer canto do Terceiro Mundo. A essência do pensamento revolucionário dele concentrava-se na crença não-marxista de que a força da vontade era auto-suficiente como promotora das mudanças sociais necessárias.

No seu desprezo pela classe média, minimizou a importância social e cultural dela. Assim ele considerava positivo que os revolucionários pusessem para fora de Cuba os “pequeno-burgueses”, não se dando conta que com isso, ao mandá-los para o exílio na Flórida, retirava da revolução os seus elementos mais empreendedores, capazes e instruídos. Gente qualificada que foi enriquecer a economia daquele estado, visto que a comunidade cubana tornou-se a mais próspera de todas.

Cuba virou uma ilha de pobres, governada por um estado que manifesta pavor a qualquer iniciativa individual que esteja fora do seu controle. Desde então, o empreendedor por lá foi percebido como um anti-social, uma semente da contra-revolução, um potencial inimigo do regime.

Em março de 1965, depois de trotar pelo globo como o arauto da revolução, ele abandonou a importante posição no alto comando da revolução embrenhando-se no Congo e, a seguir, na selva boliviana. Montou sua base em Ñancahuazú, um fundão de mundo situado nas beiradas da mata amazônica, onde ele terminou seus dias.

Ao invés do apoio esperado, deparou-se com a gélida indiferença dos camponeses descendentes de índios. Aqueles rostos pétreos cor de cobre, de olhares inexpressivos, assinalaram a proximidade do seu fim, como se fossem prenúncios da lápide da sua futura sepultura. Na época, sabedor das andanças dele pela região, o governo local colocou sua cabeça a prêmio por U$ 4.200.

Denunciado por uma camponesa, cercado pelos rangers bolivianos sob o comando do capitão Gary Prado num lugar acidentado chamado de Quebrada Del Yuro, depois de um tiroteio, Guevara levemente ferido foi aprisionado na escolinha de La Higuera. Quando se vira perdido Che disse aos soldados que o cercavam: “Não disparem. Sou Che Guevara, e valho mais vivo do que morto.” Mas de nada lhe serviu.

No dia seguinte, após uma ordem expedida de La Paz, foi metralhado pelo tenente Mário Terán. Segundo os militares presentes suas últimas palavras foram: “Digam a Fidel que esse fracasso não significa o fim da revolução, que ela triunfará em qualquer outra parte. Digam a Aleida que esqueça tudo isso, que volte a casar, que seja feliz e cuide para que os meninos continuem estudando. Peçam aos soldados que façam boa pontaria.”

A foto do seu cadáver, posto sobre uma maca na lavandeira do Hospital Nuestro Señor de Malta, no lugarejo Vallegrande, para onde ele fora removido de helicóptero, foi mostrado ao mundo.

Havia um quê de místico naquele corpo emagrecido e perfurado de balas, estirado sozinho naquele lugar singelo. Imagem que lembra muito os santos martirizados das épocas primeiras do cristianismo Soube-se que, para fins de rigorosa identificação, os soldados bolivianos o mutilaram cortando-lhe as mãos que foram guardadas em formol.

Transcorridos trinta anos da sua morte, achados por fim os seus despojos enterrados secretamente nos arredores de Vallegrande, os cubanos, recambiando-lhe os ossos, deram-lhe um enterro decente num memorial erguido em Santa Clara (cidade que ele tomou antes de chegar a Havana), onde ele continua sendo um ícone nacional.

Por outro lado talvez ele não gostasse de estar vivo hoje para ter que testemunhar como tudo acabou num trágico, triste e melancólico fracasso. Analisando-se em retrospecto os descaminhos da revolução, presenciando-se o isolamento de Cuba e as crescentes dificuldades do regime de Fidel Castro, foi bem melhor para Guevara ter morrido moço.

Redator: Cristóvão Feil – Data: 21.9.09

Fonte: http://diariogauche.blogspot.com/

Redator: Cristóvão Feil

Fonte: http://diariogauche.blogspot.com/

Na Idade Média, corria o boato de que uma das 10 tribos de judeus perdidas (eram 12 na saída do Egito) poderia ser encontrada na África, mais precisamente na Etiópia. A lenda foi esquecida até o final do século 18, quando um viajante europeu encontrou os falashas (estrangeiros, em etíope, termo considerado pejorativo pelos judeus) vivendo em aldeias no interior da Etiópia.

Eles falavam algumas palavras em hebraico e cumpriam o Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bíblia que os judeus chamam de Torá. Isolados do mundo, nada sabiam do destino dos reinos de Israel e Judá nos séculos passados, nem das transformações ocorridas no judaísmo. Depois desse encontro, foram novamente esquecidos.

Eram bem tratados pelos monarcas etíopes, como o último imperador, Haile Selassie, que governou até 1974. Ele se apresentava como o rei da Etiópia e o Leão de Judá. O leão também era símbolo dos antigos reis judeus.

Tudo teria começado quando o rei Salomão recebeu a visita da rainha de Sabá que lhe trouxe incontáveis presentes. Segundo a lenda, os dois tiveram uma ligação amorosa. Dessa união, teria surgido a Casa Real da Etiópia (Beita Israel, como se intitulam os judeus etíopes). Os judeus negros da Etiópia se consideram descendentes daquela noite em Jerusalém. Preservaram sua religião num ambiente desfavorável por séculos.

Até 1984, viveram num país relativamente amigo. Recebiam em suas vilas ajuda médica e financeira de instituições filantrópicas judias. Naquele ano, houve uma grande fome na Etiópia, um fenômeno comum em regiões onde a chuva decide a vida e a morte. O governo comunista do coronel Mengitsu Haile Mariam ficou enfraquecido com a fome e sofreu derrotas nas mãos de grupos separatistas da região da Eritréia (com saída para o Mar Vermelho) e teve início uma guerra civil que só culminou, em 1991, com a queda de Mengitsu e a tomada da capital Adis-Abeba pelos rebeldes. Nesse período, minorias, como os falashas, foram perseguidas.

Um milhão de etíopes fugiram a pé, cruzando desertos na direção do Sudão. Milhares, o número jamais foi determinado exatamente por absoluta falta de estatísticas, morreram no caminho de fome, sede e doenças. Entre os que saíram, havia 10 mil judeus, dos quais exatos 6.354 chegaram vivos ao fim da jornada. Israel decidiu abrigá-los. Mas o Sudão muçulmano era, e continua sendo, inimigo dos israelenses. Há mais de 20 anos, uma guerra civil entre o Norte muçulmano e o Sul cristão, assola o país.

Com ajuda dos EUA, Israel e Sudão fizeram um acordo para retirada dos judeus. Eles partiriam para Israel via Bélgica. Os refugiados deixaram o país em barcos e aviões, no maior segredo. “Eles iriam aumentar a população do Estado judeu, e isso não era aceito pelo mundo árabe”, diz o diplomata Michel Feldman, um dos artífices do resgate dos falashas.

Quando a Etiópia estabeleceu relações diplomáticas com Israel, Feldman tornou-se representante diplomático israelense no país, com a missão de reunir os judeus e prepará-los para a emigração. Com a guerra civil, a minoria corria perigo. Feldman organizou a Operação Salomão. “Durante 22 horas, em 44 aviões que pousaram no aeroporto da cidade, foram retirados 14.310 falashas exatamente”, lembra Feldman. (N.S.)

Fonte: http://www2.uol.com.br/JC/_1998/1005/in1005d.htm

Especial será exibido neste domingo, 20

No próximo domingo, 20, a RBS TV exibe o documentário ‘Hino Rio-Grandense – a Incrível História’. A composição musical, que tem uma história polêmica e curiosa, será apresentada logo após o programa Teledomingo.

Em 1838, na Batalha do Barro Vermelho, em Rio Pardo, durante a Guerra dos Farrapos, os rebeldes cercaram os soldados leais ao Império e prenderam o maestro Joaquim José de Mendanha e os músicos da banda do 2º Batalhão de Fuzileiros Imperial. Foi assim que um maestro mineiro, monarquista, mulato, prisioneiro, foi obrigado a compor uma música para o Hino da República Rio-Grandense. Alguns anos depois, o maestro foi acusado de plagiar uma valsa de Strauss e a letra teve três versões, sempre contestadas; a que prevaleceu foi de um poeta popular conhecido como Chiquinho da Vovó.

“Foi num salão de baile de Rio Pardo”, diz o diretor do documentário, Rene Goya Filho, “que o hino foi apresentado pela primeira vez e para lá levamos um grupo de músicos para apresentar a versão considerada como original. Então, será no mesmo local em que o Hino Rio-Grandense foi executado pela primeira vez”. O escritor Luiz Antonio de Assis Brasil que escreveu um livro sobre o maestro Mendanha, participa do programa, juntamente com os historiadores Tau Golin, Moacyr Flores, Aida Ferreira e Emiliano Linberger; e os músicos Antônio Borges-Cunha e Celso Loureiro Chaves.

‘Hino Rio-Grandense – a Incrível História’ tem direção de Rene Goya Filho e roteiro de Grace Luzzi. Participação especial da cantora Vanessa Longoni e músicos convidados, regidos pelo Maestro Fernando Cordella. A trilha sonora original é de Duca Leindecker, fotografia de Pablo Chassereaux e direção de produção de Glauco Urbim. O documentário é uma produção do Núcleo de Especiais da RBS TV, que tem direção geral de Gilberto Perin.

Fonte: Coletiva.Net